魏义光通解史上第一风水大师风水学体系

来源:魏义光通解史上第一风水大师风水

原标题:魏义光通解史上第一风水大师黄石公风水学宗教与风水

提示:司马迁《史记》记载:公元前218年,张良刺杀秦始皇失败,逃匿下邳,今天的江苏省睢宁县古邳镇。在下邳圯桥,当时95岁的黄石公对张良三番考验后,授书张良,并对张良说“读此书可做帝王师”。十年后,张良“运筹帷幄,决胜千里”,辅佐刘邦打败项羽,建立400年大汉王朝。

中国史上第一风水大师黄石公著风水第一经《青囊经》,历代真正顶级的风水大师都以学习《青囊经》为荣耀。晋朝郭璞学《青囊经》,写《葬书》;唐朝杨筠松学《青囊经》,写《青囊奥语》;唐朝曾文遄学《青囊经》,写《青囊序》;明朝蒋大鸿学《青囊经》,写《青囊经(注)》。清朝蒋国学《青囊经》编《地理正宗》,不仅把《青囊经》列为“首经”,而且断言:“风水有书始于黄石公,之后伪书杂出,假冒明公。”

时至今日,我国山东、河北等地仍在举办黄石公公祭活动。魏义光通解《青囊经》著《风水第一书》(六卷)。1985年三次勘察下邳故城遗址,2019年国务院核定“全国重点文物保护单位”。为世界500强、浙江大学、金融街、陆家嘴、华为、香港九龙国际展贸中心等,解读易经风水1200余场次。

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2023年5月10日,大美无度世界5A高质量评级,在杭州总部发布光大集团获评“世界500强”和“5A高质量”。发布会上,魏义光解读中国史上第一风水大师黄石公风水学风水体系。

科学并不是在一片广阔而有益于健康的草原上发芽成长的,而是在一片愚昧的草原、有害的丛林、巫术和迷信的丛林中发芽成长的。古代风水术归为阴阳学、地理学、术数。在经、史、子、集分类中,一般归类为“子”。现代经、史、子、集的划分已被淘汰了,只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了,地理学以崭新的姿态、科学的步子昂首向前,风水术成了无家可归的弃儿了。

那么,风水是否该有自己的体系?作为历史上一种文化,作为现代社会仍然顽强存在的一种现象,我们没有理由让它长期关在学术的大门外,不能让它在天地间蔓延,应该让它回到学术殿堂,以供研究。即使“风水”是社会的毒瘤,为何不可以学医学界的大夫,总是找那些有害于人体的细菌进行试验呢?我们为何又不能把风水放在科学的显微镜下瞧一瞧呢?

整个社会都应当关注风水,特别是自然、社会、心理、规划等一些权威的大家更应当研究风水。风水可以、也应当从文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学等,不同的方面、不同的角度去研究。

比如,从民俗学的角度研究风水。民俗学的英语原名是Folklore,含意是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本,民俗一度被称为土俗。

我国先秦时期就出现了“民俗”一词。《礼记·缁衣》有“故君民者,章好以示民俗。”意为统治百姓应当彰扬好的东西,以便引导民间习俗。古代的官员相当重视民俗,《尚书》记载“天子巡守”,”以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳” 。《管子》记载“料事务,察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”,看民间有哪些风俗,老百姓喜欢什么,厌恶什么,然后加以正确引导。

近代以来,民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。不论是先进民族,还是落后民族;不论是精神生活,还是物质生活都是其研究范围。民俗学的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统,特别要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。

作为风水,它是千百年留传下来的,在现实生活中有广泛影响的,对人们心理、言行有深刻作用的一种现象,它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌,讲不清的理论。这些,正是民俗学应当研究的。风俗是时代的镜子、社会的窗口,直接关系到国家的元气和百业的基础。我们无论在都市,还是到乡村,举目就可看到阳宅(房屋)和阴宅(坟墓) ,倾耳就可听到人们的风水禁忌,难道我们不应该研究吗?

研究风水不应当全然不顾地倚偎在地理学的怀里,风水要观天象、察地理。地理学有众多的分科,诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等,尽管这些都与风水有一些关系。

风水是讲究自然环境、建筑艺术、传统文化、社会伦理的学问。人们总不会到死亡谷建房,也不适宜到滑坡地带、缺水地带、泄洪地带、风口地带、潮湿地带建房,人们必须选择最佳环境、最佳地点去修建最佳朝向、最佳结构的房屋。风水术的阳宅理论就是要试图去解决这些难题。

主观可以能动地改造客观,但首先得尊重客观,适宜于客观,不得违背客观。凡是违背客观规律的,都会受到客观的无情惩罚。因此,人文的、环境的、建筑的、地理的等等,都不应当忽视风水。

此外,美学可以从人与环境的和谐研究风水;历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的轨迹;社会学可以研究风水赖以生存的社会土壤;伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系;文化学可以从众多文化现象的交融中研究风水的内在属性;心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水;政治学可以研究风水对中国社会进程的影响;哲学可以研究朴素的唯物辩证法、愚昧的唯心论、形而上学是怎样一起混杂在风水中的;民政学可以从民政建设的角度去研究风水中丧葬和建房问题。

汉代应劭在《风俗通义》讲过:“为政之要,辨风正俗。”让所有对风水有感悟、有兴趣、有认知的朋友们,把风水术——社会无处不受其影响的文化现象,归属到该有的学科中,郑重其事去研究它。

要真正做学问,还须直接从原典入手,这也是我通解《青囊经》的根本动因。研究风水,我们就要从风水第一经——《青囊经》开始,这是非常有意义的事。

魏义光通解中国史上第一风水大师黄石公风水学节选。


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